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文章詳情介紹：

• 1,東西問丨沈衛(wèi)榮：如何理解藏傳佛教中的活佛轉(zhuǎn)世制度？
• 2,盤點(diǎn)！四川最容易讀錯(cuò)的景點(diǎn)名稱、地名！你能對(duì)幾個(gè)？
• 3,106個(gè)漢字多音字匯總
• 4,關(guān)于西藏，這些冷知識(shí)你都知道幾個(gè)？

東西問丨沈衛(wèi)榮：如何理解藏傳佛教中的活佛轉(zhuǎn)世制度？

中新社北京11月29日電 題：沈衛(wèi)榮：如何理解藏傳佛教中的活佛轉(zhuǎn)世制度？

中新社記者 李晗雪

在全球眾多的佛教支流中，只有藏傳佛教形成了活佛轉(zhuǎn)世制度；而“活佛”這一漢語(yǔ)俗稱，本身就頗具令人好奇的神秘意味。那么“活佛”的確切含義是什么？為何獨(dú)有藏傳佛教形成此種制度？由清朝中央政府制定的金瓶掣簽認(rèn)定等制度，為何成為藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制？清華大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授沈衛(wèi)榮日前就此接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，探討上述話題。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：您認(rèn)為為何只有藏傳佛教內(nèi)存在活佛轉(zhuǎn)世制度？這一活佛轉(zhuǎn)世制度是怎樣形成的？

沈衛(wèi)榮：活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教的一個(gè)創(chuàng)舉，也是佛教于西藏實(shí)現(xiàn)了本土化目標(biāo)的一個(gè)重要標(biāo)志，它的形成與大乘佛教的菩薩信仰直接相關(guān)。

自十世紀(jì)開始，西藏就被認(rèn)為是觀音菩薩的化土，從松贊干布起，西藏的政教領(lǐng)袖都被認(rèn)為是觀音菩薩的化身，甚至西藏傳說中創(chuàng)造了西藏最早人類的那只獼猴，也被認(rèn)為是觀音菩薩的化身。所以，活佛轉(zhuǎn)世制度在藏傳佛教中的形成，與西藏的觀音崇拜直接相關(guān)，是藏傳佛教選擇其宗教領(lǐng)袖的一種被普遍接受的方式。

稱呼西藏的轉(zhuǎn)世活佛為“活佛”其實(shí)并不很恰當(dāng)，他們只是菩薩的化身，而不是化身佛。到過人間的化身佛僅有釋迦牟尼佛一人，而在人間救苦救難的菩薩化身則已無(wú)數(shù)。

轉(zhuǎn)世活佛是佛法僧三寶于人世間的化現(xiàn)，是一切于輪回中受難的有情眾生的依怙，他們是被圣化了的、神人合一的宗教領(lǐng)袖。大乘佛教的菩薩理念是印度、漢傳和藏傳佛教中，被普遍接受和深入人心的一個(gè)信仰體系，但活佛轉(zhuǎn)世制度卻只出現(xiàn)于藏傳佛教傳統(tǒng)中，這是藏傳佛教自主創(chuàng)新的一個(gè)重要特點(diǎn)，對(duì)于藏傳佛教傳統(tǒng)的形成和發(fā)展具有十分重要的意義。

2022年2月，青海省西寧市湟中區(qū)塔爾寺舉行第九世格嘉·久美慈成南杰活佛坐床繼位典禮。第九世格嘉·久美慈成南杰活佛佩戴法帽。馬銘言 攝

中新社記者：歷史上，轉(zhuǎn)世活佛在藏傳佛教信眾中及青藏高原區(qū)域內(nèi)，有怎樣的影響力？

沈衛(wèi)榮：如前所說，轉(zhuǎn)世活佛被認(rèn)為是以慈悲為象征的觀音菩薩的化身，無(wú)疑具有深厚和廣泛的大乘佛教信仰基礎(chǔ)。自吐蕃王朝滅亡以后，西藏地方再也沒有出現(xiàn)過一個(gè)統(tǒng)一和強(qiáng)大的世俗政權(quán)，宗教領(lǐng)袖于整個(gè)西藏社會(huì)的影響力越來(lái)越大，西藏傳統(tǒng)社會(huì)治理之政教合一的傾向越來(lái)越明顯。活佛轉(zhuǎn)世制度的出現(xiàn)就是與這種西藏社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相應(yīng)，人們迫切需要既是出世的宗教領(lǐng)袖、同時(shí)又具備轉(zhuǎn)輪王式的世間權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者，而轉(zhuǎn)世活佛即集出世與世間領(lǐng)袖功能于一身，所以，他們的社會(huì)地位和對(duì)于政教二途的影響力越來(lái)越高。

轉(zhuǎn)世活佛最早出現(xiàn)在十四世紀(jì)前半葉藏傳佛教的噶瑪噶舉派中。當(dāng)時(shí)，像薩迦派等傳統(tǒng)以家族勢(shì)力為主體的寺院依然采用叔侄相繼的繼承制度。但逐漸，轉(zhuǎn)世活佛制度與傳統(tǒng)的家族繼承制度相比顯示出明顯的優(yōu)勢(shì)，故被越來(lái)越多的教派和寺院采納，漸漸成為藏傳佛教各派之宗教領(lǐng)袖選拔制度的主流，其影響力也就越發(fā)普遍和深廣?，F(xiàn)在即使是在薩迦派這樣傳統(tǒng)采用家族叔侄傳承制的教派中，也已經(jīng)較廣泛地采用了活佛轉(zhuǎn)世制度，不少薩迦派寺院和他們的教法傳承也已經(jīng)出現(xiàn)了多個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系列。

西藏佛學(xué)院9名少年活佛完成小學(xué)階段學(xué)習(xí)，在拉薩順利畢業(yè)。李林 攝

中新社記者：為何清朝中央政府要建立金瓶掣簽制度等來(lái)對(duì)活佛轉(zhuǎn)世進(jìn)行規(guī)范化管理？也請(qǐng)您簡(jiǎn)單介紹一下相關(guān)歷史定制建立后的施行情況。

沈衛(wèi)榮：金瓶掣簽制度是清乾隆皇帝時(shí)代制定的一項(xiàng)規(guī)范活佛轉(zhuǎn)世制度的重要舉措，是清朝中央政府對(duì)西藏地方政教事務(wù)行使管理權(quán)的標(biāo)志性措施。

乾隆皇帝本人雖然尊崇藏傳佛教，但作為大清的皇帝，他并沒有因?yàn)閭€(gè)人的宗教信仰而影響了他對(duì)西藏政教二途的有效統(tǒng)治。在他那篇今天依然立于北京雍和宮內(nèi)的著名碑文《喇嘛說》中，乾隆皇帝對(duì)喇嘛和藏傳佛教的歷史做了很學(xué)究氣的考述，讀來(lái)十分有趣。他很嚴(yán)厲地批評(píng)了元代蒙古皇帝曲庇諂敬番僧，認(rèn)為他們一味姑息、縱容，以致喇嘛們“怙勢(shì)恣睢，氣焰熏灼，為害四方，不可勝言”。而大清王朝“之興黃教則大不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保護(hù)之，以為懷柔之道而已”。今天看來(lái)，藏族、蒙古族和滿族共同的藏傳佛教信仰不但是維系這幾個(gè)民族之間親和關(guān)系的紐帶，而且也是大清王朝有效治理其西北和西南邊疆民族地區(qū)的重要助緣。

鑒于當(dāng)時(shí)西藏和蒙古地區(qū)的活佛轉(zhuǎn)世制度出現(xiàn)了很明顯的不合理合規(guī)的亂象，有活佛“皆以兄弟、叔侄、姻婭遞相傳襲。似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家親族，幾與封爵世職無(wú)異”，乾隆皇帝下決心要進(jìn)行整治，“茲予制一金瓶，送往西藏，于凡轉(zhuǎn)世之呼必勒罕，眾所舉數(shù)人，各書其名置瓶中，掣簽以定，雖不能盡去其弊，較之以前一人之授意者，或略公矣?！边@就是金瓶掣簽制度的由來(lái)，它在本來(lái)基本上是一種宗教行為、由寺院僧人主導(dǎo)的活佛選舉制度上，增加了政治權(quán)威的直接干預(yù)，使活佛選舉的最終決定權(quán)掌握在了中央王朝的政治領(lǐng)袖的手中。

無(wú)疑，金瓶掣簽制度的制定是清中央政府以政治權(quán)威規(guī)范藏傳佛教在西藏、蒙古等地區(qū)之活佛轉(zhuǎn)世系列選舉的重要舉措，對(duì)改革和重整藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的規(guī)范有積極作用。自乾隆時(shí)代開始，一直到中華民國(guó)時(shí)期，金瓶掣簽制度逐漸成為藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的歷史定制，即使是像達(dá)賴?yán)镞@樣最高層級(jí)的活佛轉(zhuǎn)世，也要通過中央政府以金瓶掣簽的方式最終決定其轉(zhuǎn)世靈童的選擇。這也是我們今天依然強(qiáng)調(diào)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)該采取金瓶掣簽制度的歷史依據(jù)。

西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念館內(nèi)一投影影像展示了用于金瓶掣簽的金奔巴瓶。江飛波 攝

中新社記者：十四世達(dá)賴?yán)镌Q他可能轉(zhuǎn)世為植物、外國(guó)人，甚至不再轉(zhuǎn)世等，對(duì)此您怎么看？

沈衛(wèi)榮：早在1979年，十四世達(dá)賴?yán)锏ぴ黾未刖驮谝淮谓邮艿聡?guó)《明鏡》周刊的訪談中說過他或?qū)⑹亲詈笠晃贿_(dá)賴?yán)?。他說他以后不想再轉(zhuǎn)世為達(dá)賴?yán)锪耍鴮幵皋D(zhuǎn)世為一朵花、一個(gè)植物等等。這是他在當(dāng)時(shí)比較絕望的心態(tài)下說出的一段話。在流亡生涯的前二十年，達(dá)賴?yán)镂茨茉趪?guó)際社會(huì)得到足夠的注意，當(dāng)時(shí)他的政治和宗教生涯顯得前途渺茫，所以他說他不愿意轉(zhuǎn)世為達(dá)賴?yán)锪?。以后，達(dá)賴?yán)镉侄啻胃淖兞讼敕?，提出了多種轉(zhuǎn)世的方式，表現(xiàn)出他對(duì)自己前途的各種糾結(jié)。例如他說過要轉(zhuǎn)世為外國(guó)人、女人，或者同時(shí)轉(zhuǎn)世為多人，甚至他也曾提出過要以民主選舉的方式，挑選一位成年人作為他的轉(zhuǎn)世等等，這或都是因?yàn)樗苊靼撞还芩院畏N狀態(tài)和方式轉(zhuǎn)世，都可能引發(fā)各種政治的或者宗教的爭(zhēng)議。

按照大乘佛教的義理，只要輪回不空，菩薩們都是要重新回到情器世界，救度眾生的。作為觀音菩薩的化身，達(dá)賴?yán)镒匀粦?yīng)該回歸世間，救苦救難。無(wú)疑，他的轉(zhuǎn)世是不能用民主選舉的方式來(lái)決定，也不能推舉一位成年人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。

“六一”國(guó)際兒童節(jié)，西藏佛學(xué)院的少年活佛學(xué)員跟拉薩市第一小學(xué)的學(xué)生玩“丟手絹”的游戲。米瑪歐珠 攝

中新社記者：在當(dāng)今社會(huì)中，應(yīng)該如何理解活佛對(duì)于藏傳佛教及其信眾的意義？

沈衛(wèi)榮：當(dāng)下人們常常把藏傳佛教的上師們都稱為“仁波切”，曾有傳言說北京朝陽(yáng)區(qū)就有十萬(wàn)甚至三十萬(wàn)的“仁波切”，并以為他們都是轉(zhuǎn)世活佛，但其實(shí)，不是每位喇嘛和上師都是“仁波切”，也不是每位可以稱“仁波切”者，都是轉(zhuǎn)世活佛。每一支轉(zhuǎn)世活佛系列的形成，都有一個(gè)特殊的緣起和較長(zhǎng)的歷史過程，對(duì)他們的認(rèn)定需要有一個(gè)合理合法的宗教程序，并不是可以隨意建立的。目前，國(guó)家對(duì)一般的轉(zhuǎn)世活佛有嚴(yán)格和統(tǒng)一的認(rèn)證制度，有效地管理活佛的轉(zhuǎn)世程序，杜絕了真假活佛滿天飛的亂象。

轉(zhuǎn)世活佛對(duì)于藏傳佛教及其信眾的意義建立在大乘佛教的菩薩信仰基礎(chǔ)之上。如果這些轉(zhuǎn)世活佛和仁波切們不但是如理如法地挑選出來(lái)和得到正式認(rèn)定的，而且其行儀風(fēng)范和事業(yè)宏化也確實(shí)顯現(xiàn)出菩薩的品質(zhì)和能力，那他們就能夠利益廣大信眾，對(duì)藏傳佛教于今世的弘傳和發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍活佛在桑頂寺誦經(jīng)。李林 攝

相反，要是那些自稱是仁波切者，或者那些被人推戴為仁波切的轉(zhuǎn)世活佛，其實(shí)并不具備菩薩慈悲為懷的發(fā)心和救度眾生的無(wú)上愿力，而且也沒有成為轉(zhuǎn)世活佛的歷史依據(jù)，是一些冒牌的假貨，是受世間八風(fēng)左右的追逐聲名利祿之徒，那他們不但無(wú)法自利利他，而且必然會(huì)給藏傳佛教于當(dāng)世的發(fā)展帶來(lái)巨大的損害。廣大善男信女們應(yīng)該對(duì)這樣的假活佛們保持高度的警惕。

近年來(lái)，國(guó)家尊重活佛轉(zhuǎn)世這一藏傳佛教特有的傳承方式，期待藏傳佛教能夠成為中華民族共同體的文化財(cái)富。在這樣的背景下，我們應(yīng)該更嚴(yán)格地規(guī)范活佛轉(zhuǎn)世制度，杜絕假活佛的出現(xiàn)，讓藏傳佛教于民間的傳播保持在理性和合法的軌道上。(完)

受訪者簡(jiǎn)介：

沈衛(wèi)榮，南京大學(xué)歷史系學(xué)士、碩士、講師(1979–1990)，德國(guó)波恩大學(xué)中亞語(yǔ)言文化系博士(1990–1998)。歷任哈佛大學(xué)印度梵文研究系合作研究員、德國(guó)洪堡大學(xué)中亞系代理教授、日本京都大學(xué)文學(xué)部外國(guó)人共同研究員、臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所客座教授、普林斯頓高等研究院研究員、柏林高等研究院研究員、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、西域歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、漢藏佛學(xué)研究中心主任。2013/14年度教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。

現(xiàn)任清華大學(xué)中文系、清華人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所教授、中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)元史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)蒙古學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。專業(yè)方向?yàn)槲鞑貧v史和漢藏佛教語(yǔ)文學(xué)。代表作有《西藏佛教歷史的語(yǔ)文學(xué)研究》(上海古籍出版社，2010 年)、《想像西藏》(北京師范大學(xué)出版社，2015年)、《文本與歷史：藏傳佛教歷史敘事的形成和漢藏佛學(xué)研究的建構(gòu)》(北京大學(xué)出版社，2016年)、《回歸語(yǔ)文學(xué)》(上海古籍出版社，2018年)、《大元史與新清史》(上海古籍出版社，2018年)和《從演揲兒法中拯救歷史：元代宮廷藏傳密教史研究》(中華書局，2022年)等。

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