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文章詳情介紹：

• 1,2022年虎女寶寶的名字：有詩(shī)意又氣質(zhì)高雅的女孩名字
• 2,這個(gè)“名”字不簡(jiǎn)單

2022年虎女寶寶的名字：有詩(shī)意又氣質(zhì)高雅的女孩名字

一、有詩(shī)意又氣質(zhì)高雅的女孩名字

① 嵐蔓 (lán màn)

姓名筆畫(huà)：12+17=29畫(huà)
出自：
1、宋無(wú)的《詠石得天字》——移恐嵐光動(dòng)，捫嗔野蔓牽。
賞析：
嵐：嵐字的基本意義是山間的霧氣，如：嵐氣，山中霧氣。嵐字拆開(kāi)是山和風(fēng)，寓指山頂上呼嘯而過(guò)的大風(fēng)。，用作人名意指大氣、智慧、高深莫測(cè)之義；
蔓：草本植物，即蕪菁，葉狹長(zhǎng)，花黃色，塊根扁圓形。形容像蔓草一樣地不斷擴(kuò)展滋生。，用作人名意指溫柔、旺盛、生氣蓬勃之義；

② 采潼 (cǎi tóng)

姓名筆畫(huà)：7+16=23畫(huà)
出自：
1、蘇軾的《次韻和子由欲得驪山澄泥硯》——豈知好事王夫子，自采臨潼繡嶺山。
賞析：
采：指對(duì)別人征求意見(jiàn)時(shí)的謙辭，采納，接受；也指風(fēng)采，神態(tài)。，用作人名意指風(fēng)采、風(fēng)度、謙虛之義；
潼：本義指潼水。形容云起的樣子。引申為盛多。，用作人名意指向上、博學(xué)、興盛之義；

二、女孩有詩(shī)意又氣質(zhì)高雅的名字

① 清麗 (qīng lì)

姓名筆畫(huà)：12+19=31畫(huà)
出自：
1、汪元量的《居擬蘇武 其四》——酣歌美長(zhǎng)夜，清輝麗高隅。
賞析：
清：指純潔、清明、清白、清雅高尚、清廉。，用作人名意指明白、清正廉明、純潔之義；
麗：指美麗，漂亮，常形象女子美好的品貌。，用作人名意指花容月貌、有教養(yǎng)、秀外慧中。

② 佩媛 (pèi yuàn)

姓名筆畫(huà)：8+12=20畫(huà)
出自：
1、吳文英的《齊天樂(lè)》——擁蓮媛三千，羽裳風(fēng)佩。
賞析：
佩：系在衣帶上的玉飾；掛，帶；欽佩，敬仰；攜帶，隨身拿著。，用作人名意指風(fēng)度翩翩、文雅、才華橫溢之義；
媛：指美女，有才能的美女。也指年輕。，用作人名意指美德、花容月貌、姿態(tài)優(yōu)美之義；

給女孩取一個(gè)好名字的意義是十分重要的，但是取名是一件需要專(zhuān)業(yè)知識(shí)的事情，下面是精選有詩(shī)意又氣質(zhì)高雅的女孩名字，希望能幫助到大家起名。

1、淑楹：——淑，五行為水，部首為氵，本義：淑字的意思為善，美。（多指女性的外表容貌美麗賢淑、心地善良，姿態(tài)優(yōu)美、溫柔文靜等）。用作人名意指花容月貌、知書(shū)達(dá)理、溫柔之義；——楹，五行為木，部首為木，本義：廳堂前部的柱子；作量詞為古代計(jì)算房屋的單位。用作人名意指人才、堅(jiān)強(qiáng)、身負(fù)重任之義；

2、娣妤：——妤，五行為水，部首為女，本義：基本字義同“婕”，表示漂亮、聰慧、美麗，意義優(yōu)美。中國(guó)漢代宮中女官名。用作人名意指聰慧、貌美如花、百伶百俐之義；——娣，五行為火，部首為女，本義：本義是指在同輩中排行較小的女性，古代姐姐對(duì)妹妹的稱呼。用作人名意指貌美、寵愛(ài)、伶俐之義；

3、梓雯：——梓，五行為木，部首為木，本義：指落葉喬木。木材可供建筑及制造器物之用。用作人名意指生機(jī)勃勃、茁壯成長(zhǎng)、自強(qiáng)不息之義；——雯，五行為水，部首為雨，本義：本義彩云。指成花紋狀的云彩。用作人名意指美麗又有文采之義；

4、新瑜：——新，五行為金，部首為斤，本義：剛有的，初始的，沒(méi)有用過(guò)的，也指更新，新鮮，清新，新近、剛剛的意思。用作人名意指推陳出新、有創(chuàng)造力、超越?！ぃ逍袨榻?，部首為王，本義：指美玉或玉的光澤。用作人名意指美好、耀眼、有才能之義；

5、云晨：——云，五行為水，部首為二，本義：云彩，指水氣上升遇冷凝聚成微小的水珠，成團(tuán)地在空中飄?。灰仓刚f(shuō)話、高空、云中、或輕柔舒卷如云之物；用作人名意指抱負(fù)不凡、心懷廣闊、前程遠(yuǎn)大。——晨，五行為火，部首為日，本義：指早上，如清晨。用作人名意指希望、活力、開(kāi)朗、溫暖之義；

6、婭歆：——婭，五行為土，部首為女，本義：指連襟，姊妹二人丈夫的互相稱謂。用作人名意指謙虛、賢惠、寬容之義；——歆，五行為金，部首為欠，本義：一般指喜愛(ài)，羨慕，欣喜；用作人名意指喜悅、掌上明珠、愛(ài)慕之義；

聲明：本文為 天賜佳名 編輯發(fā)布，如有疑問(wèn)可以私我！

這個(gè)“名”字不簡(jiǎn)單

1.同“道”一樣，“名”在寫(xiě)《道德經(jīng)》之前就有，老子勉強(qiáng)給“道”起名為“大”，“名字”合在一起就叫做“大道”，參考25章“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。

2.“名”家也是先秦時(shí)期諸子百家之一和司馬談《論六家要旨》六家之一，在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了邏輯思想探究，對(duì)基本元素 “實(shí)”、“名”等哲學(xué)關(guān)系進(jìn)行詮釋?zhuān)J(rèn)為“實(shí)”在“內(nèi)”為“主”、“名”在“外”為“賓”?？鬃右矎摹岸Y法”角度提出“正名”思想，認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下大亂的根源在于不遵守禮法，也就是“名不副實(shí)”，要讓天下平息爭(zhēng)斗、恢復(fù)和平，最根本的是“名實(shí)相符”。參考38章“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華”。

3.從字源學(xué)解釋?zhuān)懊笔菚?huì)意字，甲骨文的“名”由“口”和一個(gè)“月牙形”組成，就像把看到的“月相”用“口”說(shuō)出來(lái)?！霸卵佬巍焙髞?lái)演變成“夕”（古代"月"和"夕"的寫(xiě)法相似、近于通用），如詞語(yǔ)“夕陽(yáng)”指“傍晚的太陽(yáng)”或“傍晚的陽(yáng)光”，這里“夕”的意思就是“傍晚”，或者說(shuō)“日落月升”時(shí)分，既可指落下的太陽(yáng)、也可指升起的月亮?！墩f(shuō)文解字》“夕”的解釋是：“到了晚上，黑乎乎看不出人的臉面，相遇之時(shí)，便只好以口自報(bào)名字，以免發(fā)生誤會(huì)”，生活中都有這個(gè)常識(shí)體驗(yàn)，在黑天即使有“月亮”的映照，也比不得白天有“太陽(yáng)”的光明?！叭赵隆倍呦喾聪喑?，還構(gòu)造出一個(gè)會(huì)意的合成漢字“明”，并演化出另兩個(gè)“大名鼎鼎”的簡(jiǎn)化字“陰”與“陽(yáng)”。用現(xiàn)代科學(xué)容易解釋?zhuān)骸霸鹿狻笔恰霸铝痢狈瓷洹疤?yáng)”的“陽(yáng)光”，所以看到的是“月光”、表面稱說(shuō)的是“月亮”，而沒(méi)看到的是“日光”、背后所指的是“太陽(yáng)”，從中得出“日月、陰陽(yáng)、表里、名實(shí)”之間的關(guān)系。參考16章、55章“知常曰明”，52章“見(jiàn)小曰明”。

4.從上面可以推論，古代漢語(yǔ)單音字“名”與現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)照，約略相當(dāng)于雙音名詞“概念”，百科解釋是“人類(lèi)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把所感知的事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來(lái)、加以概括”。我們都知道文字創(chuàng)立與演化有個(gè)過(guò)程，古代文言文字以簡(jiǎn)化為原則，一個(gè)中文方塊字便包涵一類(lèi)整體觀念，有時(shí)只用一個(gè)中文字，通過(guò)假借、轉(zhuǎn)注等構(gòu)字方式及作用，引申出另外好幾個(gè)不同的意思，不像現(xiàn)代漢語(yǔ)和外文詞匯量豐富，可以用好多字詞表達(dá)或描述一個(gè)觀念。老子在首章中開(kāi)宗明義，上來(lái)就提出了“道、名、有、無(wú)、玄、妙”等一系列術(shù)語(yǔ)，都是《道德經(jīng)》中重要的哲學(xué)概念，要格外注意它們的確切含義，對(duì)于下文的展開(kāi)論述起到綱領(lǐng)性的作用，后面將陸續(xù)進(jìn)行解析。

5.《道德經(jīng)》開(kāi)篇中“名”字的“原意”，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是“用意”，取上面所說(shuō)“概念”的“廣義”，也就是后文中陸續(xù)出現(xiàn)的“有、無(wú)、玄、妙”等眾多“術(shù)語(yǔ)”。而文中的“名”字取其“狹義”，就是“名稱、命名”的意思，“名可名，非常名”中的三個(gè)“名”字，即涵蓋了全文中“名”的所有用法，具體包括兩類(lèi)名詞和一類(lèi)動(dòng)詞，分別如下：

（1）名詞用法可以分為“無(wú)名”和“有名”兩類(lèi)，參考本章“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。

一類(lèi)是“無(wú)名”，就是“常名”、“恒名”，對(duì)應(yīng)章句如下：

1章“無(wú)名，天地之始”。

32章“道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”。

37章“侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫?qū)o(wú)欲。不欲以靜，天下將自定”。

41章“道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成”。

另一類(lèi)是“有名”，就是“非常名”、“非恒名”。從“無(wú)名無(wú)形”到“有名有形”，就出現(xiàn)了“形名”之分，從無(wú)限的、普遍的、通用的，變成了有限的、個(gè)別的、具體的，作為常人要知道限度、適可而止。對(duì)應(yīng)“有名”章句如下：

1章“有名，萬(wàn)物之母”。

21章“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此”。

32章“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆”。

44章“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”。

（2）動(dòng)詞用法的“名”，就是給出名稱、概念、定義的意思，現(xiàn)代詞語(yǔ)叫做“概括”，大概總括來(lái)說(shuō)，未必精準(zhǔn)確切。對(duì)應(yīng)章句如下：

14章“視之不見(jiàn)名曰夷；聽(tīng)之不聞名曰希；搏之不得名曰微”。

14章“其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物”。

25章“吾不知其名。強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。

34章“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”。